浅论《周易》与决策的哲学性廖墨香-中华易道文化研究会

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浅论《周易》与决策的哲学性廖墨香
发布者：廖墨香上传时间：2011-02-15

决策是管理过程中的核心，无论是国家职能机构，还是事业企业等单位，他们都必须面对自己“想定”的未来，做出某种抉择，以便在将来达到自己希望达到的目标。对国家职能机构而言，如果战略决策失误，将给国家和人民造成不可挽回的损失，对一个企业，一个决策的成败决定了这个企业的生存与发展，这就如同在一条繁华喧闹的大街上行驶的汽车，司机必须随处观察路上的各种变化，并对各种变化做出及时的反应一样，如果遇到他不可预测的突发事件，那么就会出现撞车的危险。

从西方管理思想来看，决策是根据经验科学与行为科学所做的一种理性而客观的决断，利用各种资讯系统，对于所有的可能性加以评估分析，衡量效益的质与量，再加以选择，这样的过程几乎完全撇除了主观的因素。但是做决策的毕竟是人，人不是思想的机器，而是感情的动物，有许多不同的面，因此，不可能完全实行“理性”决策的模式，实际上如此产生的结果往往不见得切实可行。

相形之下，中国人重视大原则的把握及个人参与，容许相当成份的主观理想，目标与认知融入其中，反而使决策过程更为实际可靠，即儒家所指“立其大者”，这就是在做决策之前，先行确立原则，然后就各种可能加以评估，由于融入主观目标，理想与认知，产生老子所说的“有所为有所不为”的原则性选择，这样的选择不单纯是理性，知识性的，而且是智慧性、整体性的决策。

人的思考分为四种不同能力。（1）理性能力:即观察、分析、评估、决断力。（2）情性能力:是指以己之心度人之心，设心处地为别人着想的一种心态。（3）感性能力:是对事物有知觉性的认识，如一叶知秋，由小到大，见微知著的能力。（4）悟性能力:以情感而非理性投入人、事、物，进而掌握趋向核心，理出头绪的能力.此即《易经》所谓“返博归约，由繁入简，直指人心，迎刃而解”。

为使理性能力在决策中发挥实用的效能，必须培养情性、感性、悟性的能力，来配合理性能力，因为这三种能力而产生的是智慧和灼见，而理性能力所产生的是知识、资讯，理性能力与情性，感性，悟性能力互相配合之下，才能产生最好的决策，这也是中国管理哲学所强调的智慧决策。

情性，感性，悟性等内在能力的培养，整合，这是所谓智慧潜能的开发，它必须由契而不舍的教育、训练，自我修养，自我充实才能达成。

决策分为“决”与“策”两个步骤，即决定后策划决定的执行。两者互为因果的作用，决定愈坚定，愈能深入策划，反之，策划愈完整精密，决定也愈能确保成功，两者是知行关系也是目标与方法的关系，因此必须密切配合，才能产生决策的作用。

管理是一个从决策到实现决策，到再决策的过程，所谓决策就是寻求一种价值来作为改变环境、改善民生提升生活的一种方案，这一方案必须通过一定时间过程来完成，这就必然牵及到起点和终点的问题，起点和终点之间具有连续性，管理就是一个连续的决策和实践的过程，这一过程可以借用《易经》系辞上的一段话加以描述。

“化而裁云谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行”。

在这里，“化而裁之”说的是管理的开始，有一个整体性的决策。这种决策实行起来，就是“推而行之”。决策实践用之于人就是“举而措之天下之民”然后对所定的决策，对自己的行为及实践过程做一个反思检讨，并做评估，就是“神而明之，”在此基础上再决策，再实践，取得成功就是“默而成之”。能明察其中的奥妙，就在于人的运用，不必说明就能取信于人，就在于德行了，这就是“不言而信，存乎德行”。

这一过程也就涉及到实际的利益和功能，用《易经》（系辞上）的话说就是“变而通之以尽利”，“变”和“通”结合在一起就能产生利益和功能。

以上我们通过对《易经》的人文文化的认识，说明决策管理的深层次的哲学意义，即从决策、实践到决策再实践，以达到改善人生，促进人文发展的最高目标。

[作者：天津南开大学教授中国管理科学院客座教授]

[作者近年来写了多篇易与经济的文章。本篇精短，却论述了东西方不同的管理理念；更从“周易”的“化而裁之”“推而行之”，阐述了经济领域中“决”与“策”，“变”和“通”的关系和作用。文短理明。——耿奎评点]

尊姓：大名：性别：血型：生辰(公历):年月日点分
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